le bitcoin? Mais qu'est ce c'est au juste?

L'expression "monnaie sonnante et trébuchante", exprime bien l'idée que deux pièces de métal s'entrechoquent en tintant, mais aussi qu'on peut les peser avec un "trébuchet", sorte de balance d'orfèvre. Dans les deux cas, dureté et poids, ces qualités attachées à la pièce de monnaie nous rappellent son ancrage dans le réel. A l'opposé "numérique" évoque les mathématiques, l'abstraction qui permet de décrire le monde réel. ."Il (l'univers) est écrit dans une langue mathématique, et les caractères en sont les triangles, les cercles, et d'autres figures géométriques...", disait Galilée dans "Il saggiatore". Nous tenterons d'expliquer ce que le bitcoin  a de révolutionnaire dans l'univers de la monnaie numérique.

Le numérique c'est physique

 Certains sont tentés de penser que ce que l'on nomme "numérique", comme "passeport numérique" ou "signature numérique" ( et non "signature digitale" qui vient de l'anglais) signifie le contraire de "matériel" ou "physique". En effet un passeport  classique de papier ou une signature en bas de page, visibles et palpables, manifestent une matérialité  indiscutable. Mais si une signature numérique ne peut être touchée elle n'en est pas moins matérielle pour cela. Elle n'est pas de l'ordre de l'esprit, elle appartient bien au monde physique. Sa description se trouve sur un disque dur d'ordinateur, peut-être même sur plusieurs (plus exactement les données qui servent à apposer l'acte de signer). Quel rapport avec la monnaie?

 

La monnaie numérique existe déjà

 Il en va de même avec la notion de monnaie électronique ou numérique. La monnaie électronique n'est pas éthérée, elle est bien physique tout comme la signature évoquée plus haut.

Lorsque vous faites un virement bancaire d'un compte à l'autre, vous actionnez  à distance un programme qui va effectuer une soustraction sur un compte et une addition sur un autre compte. Ces comptes ne sont que des nombres en mémoire ( en fait des signaux électriques) ou sur des disques durs ( en fait des intensités magnétiques), mais ils sont bien réels. Dans ce virement à aucun moment il n' est question de monnaie sous forme de pièce métallique, de papier, d'or ou quoique ce soit d'autre.  La monnaie aujourd'hui, le plus souvent, n'est plus cachée dans les coffres des chambres fortes mais dans des baies de stockage. Elle est devenue monnaie électronique. Adieu pièces et billets infalsifiables qui portaient leur valeur inscrite sur leur support métallique ou de papier. Au lieu de payer une note de 9 euros avec un billet de 10 euros sur lesquels il fallait rendre la monnaie ( un euro) aujourd'hui on paye "sans contact" par une transaction bancaire du montant exact de l'achat, on échange des données numériques via le réseau. De métallique, la monnaie ( en l’occurrence l'euro) devient énergie électrique ou magnétique. Ce qui fait qu'un salaire qui rémunère une dépense d'énergie quelle qu'elle soit est représenté également sous forme d'énergie. L'énergie est rémunérée par une énergie, il y a tout simplement conversion d'une dépense calorique fournie par le travailleur vers une énergie électrique transmise dans le réseau qui représente le paiement de ce travail.

La valeur

Mais comment associer une valeur à un courant électrique ? Pour les monnaies actuelles c'est assez simple. Dans un ordinateur les courants sont associés à des nombres et nous pouvons associer ces nombres à des montants : un euros , mille euros, un million d'euros. C'est donc l'unité monétaire( ici l'euro ) qui porte la valeur de la monnaie. A l'intérieur de la zone Euro que vaut un euro ? Il est impossible de répondre à cette question qui n'a pas de sens, il est juste possible de dire ce qu'on peut acheter avec un ou plusieurs euros, autrement dit il a une valeur d'échange. Avec un euro je peux acheter une baguette, avec vingt mille euros une voiture. Tout est donc matière de convention et de confiance. Si les gens se mettent à penser qu'un euro ne vaut rien, ou en tout cas beaucoup moins, il faudra beaucoup plus d'euros pour acheter une baguette, par exemple dix ou cent. La valeur de conversion internationale de l'euro dans d'autres monnaies constitue un tout autre problème, la question évoquée ici est celle de la confiance dans la valeur intrinsèque d'une monnaie. D'ailleurs le poids de la pièce ou la qualité graphique du billet n'ont rien à voir avec leur valeur d'échange. Leur valeur, en tant que monnaie, est simplement déterminée par le chiffre inscrit dessus qui repose sur l'étalon "euro". La convention  consistant à inscrire le nombre d'unité d'une monnaie sur un support permet donc de changer de support et de se détacher d'une substance visible pour aller vers un support "énergie", électrique ou magnétique, sans modifier le concept qui donne sa valeur à la monnaie: la confiance dans l'unité monétaire utilisée. La pièce ou le billet sont une méthode pratique pour prouver qu'une fois cédés au vendeur, celui-ci accroît le nombre d'euros en sa possession tandis que l'acheteur prouve par la même qu'il en possède moins. Le raisonnement ne tient que si le nombre d'euros en circulation est fixe, tout du moins bien connu. Si chacun pouvait frapper la monnaie sa valeur déclinerait rapidement jusqu'à zéro. 

Retenons donc  que la valeur de la monnaie se résume à la confiance qu'on lui porte, qu'il est nécessaire de posséder un témoignage fiable des transactions d'achat et de vente, enfin que le nombre d'unités doit être contrôlé. Si les transactions associées à une monnaie ont bien des traces physiques, sa valeur, elle, appartient au domaine de l'esprit et au consensus qui existe entre ses usagers. Ces concepts démontrent qu'une monnaie peut faire varier son support, sa représentation physique, tout en gardant son rôle de valeur universelle d'échange.

Le tiers de confiance

Remarquez qu'un virement ( d'un salaire, d'un achat) n'est pas effectué directement chez le créancier mais par l'intermédiaire d'une banque. Elle joue le rôle de "tiers de confiance". Elle s'interpose entre vous et le destinataire du paiement pour garantir la transaction. Que se passerait-il s'il n'y avait pas de tiers de confiance ? Imaginons que vous ayez, vous et votre créancier sur vos ordinateurs respectif un programme qui permet d'effectuer une transaction directe entre vous et lui. Votre programme dit au programme distant "je vous paie 9 euros", et le sien reçoit cette information . Qu'est ce qui lui prouverait 1) que vous avez bien cette somme 2) que votre compte a été débité 3) que son propre compte a été crédité  de la même somme? Ces comptes, qui en témoignerait, où seraient ils ? Et qu'est ce qui vous empêcherait de dépenser les mêmes 9 euros en direction d'un autre achat si on ne peut pas apporter la preuve que ces 9 euros on été débités de votre compte?

Il y a une solution simple à ce dilemme: envisager que toutes les transactions d'achat/vente, de tous les individus ou organismes de la planète, soient mémorisées dans une base de donnée globale unique, infalsifiable, dans laquelle tout le monde a confiance. Ainsi pour chaque nouvelle transaction qui apparaîtrait dans le monde, des programmes ad-hoc pourraient vérifier avant de valider la nouvelle transaction de paiement que vous possédez bien cette somme à partir de l'historique de vos transaction depuis le début de vos dépenses. Puis en mémorisant la nouvelle transaction qui crédite le portefeuille de votre créancier et débite le votre. C'est précisément l'idée qu'on eue les fondateur d'une nouvelle monnaie appelée bitcoin ( qui signifie en gros "Pièce numérique").

La blockchain

Dans un monde où les transactions d'une nouvelle monnaie s’effectueraient sans banque, directement de débiteurs à créancier ( en pair à pair ou en anglais peer to peer), il faudrait donc pouvoir gérer et mémoriser une immense liste qui témoigne de tout ce est arrivé depuis la naissance d'une monnaie. En somme une histoire mondiale des transactions! Drôle d'idée, mais qui fonctionne en pratique. Cette liste, en ce qui concerne la monnaie bitcoin, est constituée des blocs des transactions du monde entier, et chaque transaction reçoit la signature numérique de l'émetteur ( le payeur). Une fois signées numériquement par leur auteur ( un peu comme un chèque)  les données  de la transaction sont infalsifiables ( contrairement au chèque). Personne ne peut signer à votre place puisque vous possédez un mot de passe qui protège votre identité numérique ( un certificat et une clef privée). Ce grand registre des transactions mondiales est partagé sur de nombreux ordinateurs qui ont donc tous la même information, ce qui rend impossible toute modification.  Il faut donc imaginer un réseau d'ordinateurs conversant entre eux qui, dès qu'ils reçoivent une nouvelle transaction, la valident et la transmettent à leurs collègues. Ces transactions sont packagées par millier dans des blocs. Leur ensemble représente la dissémination actuelles des bitcoins chez leur propriétaires. Le nombre total de bitcoins est limité par programme et ne dépassera jamais 21 millions.

Mais qu'est ce qui empêcherait quelqu'un de mal intentionné d'insérer de fausses transactions dans une liste?  Chaque nouveau bloc de transaction incorpore dans ses données une empreinte de la transaction précédente. Explicitons ce fonctionnement avec un exemple. Imaginons une carte d'identité laquelle nécessiterait pour sa validité, sous forme de microfilm, une  photo de la carte d'identité précédente périmée. Mais la précédente contenait déjà une photo de la précédente moins un. C'est un peu le système de "la vache qui rit", il y a alors une photo dans la photo dans la photo etc. En ce qui concerne la chaîne de blocs de transaction ( la "blockchain") ce ne sont pas des photos du bloc précédent qui sont enregistrées mais un nombre appelé "hash". 

La vérification de la chaîne des blocs

Un hash ("hachage") est un nombre  résultat d'un calcul unique pour un ensemble de données, un peu comme une addition mais en plus compliqué. Il faut voir ça comme une empreinte numérique caractéristique, un résumé unique, un peu comme une photo d'identité. Vous pouvez "hacher" les caractères d'un livre entier, si vous modifiez un signe à la page quatre le "hash" recalculé sera modifié. Aucun autre livre "haché" n'aura la même empreinte.  Cette empreinte permet donc de vérifier numériquement après coup que le bloc précédent n'a pas été changé en comparant la valeur actuelle du hash à une valeur recalculée . Si tous les blocs sont vérifiés tour à tour cela permet de vérifier l'intégrité de toute la chaîne.

Mettons que la chaîne contient trois blocs: A, suivi de B, suivi de C et nous voulons ajouter D. C contient le hash de B et B contient le hash de A . Lors d'une nouvelle transaction il faut donc recalculer le hash de B, vérifier qu'il correspond bien à celui inscrit dans C. De même il faut calculer le hash de C et l'intégrer dans D. Nous voyons bien que si une infime donnée d'un bloc a été changée par un hacker le processus de vérification de chaque bloc de détectera. A la fin du processus nous pouvons ajouter à la chaîne la nouvelle transaction  D qui incorpore le hash de C. Nous avons ainsi garanti, par le chaînage des blocs sous forme de hachage, l'intégrité de la chaîne.

La double dépense et la validation des transactions

La chaîne garantit son intégrité sur chaque ordinateur dans ce modèle distribué, mais comment vérifier la validité d'une nouvelle transaction? Il est difficile de copier des pièces et des billets mais plus aisé de dupliquer un fichier informatique qui représente une transaction. Il faut donc se prémunir contre une duplication illicite (Pour cela chaque transaction est horodatée c'est à dire marquée avec l'heure exacte d'émission). Mais ils faut aussi éviter qu'un acheteur puisse dépenser plus que son solde de bitcoin.

Lorsque les ordinateurs du réseau reçoivent une transaction, ils bénéficient de 10mn pour valider la transaction et notifier le vendeur( qui attend au moins 6 confirmations différentes du réseau). Pour chaque nœud réceptionnaire, la validation consiste à vérifier la structure de la transaction, puis à calculer le "hash" du bloc précédent pour l'insérer dans la nouvelle transaction, ce qui est très coûteux en temps. Pourquoi cela ? Car il ne s'agit pas en vérité d'un simple hash mais d'un calcul auquel la spécification bitcoin adjoint des contraintes. 

La preuve de travail ( POW : proof of work)

Par exemple le nœud de vérification ( appelé "miner", métaphore d'aller creuser dans les blocs...) devra calculer un hash qui commence par quatre zéro. La seule manière de faire sera d'inclure dans ce calcul un index dans les données qui sera incrémenté à chaque essai infructueux jusqu'à respecter la contrainte prescrite des quatre zéros. Autrement dit cela représente un gros travail de calcul. Ce long calcul limité dans le temps, garantit une "preuve de travail" d'un ordinateur autrement dit une puissance de calcul. Il s'agit donc d'une sorte d'astuce qui garantit une puissance de calcul minimale pour valider un bloc de transaction. N'importe qui ne peut donc pas se faire passer pour un mineur authentique s'il n'a pas suffisamment de cpu's. Comme le réseau est distribué, plusieurs "miner" sont actifs en même temps pour valider le même bloc, le plus rapide sera rémunéré par des bitcoins ( ce qui constitue le seul moyen actuel de créer la monnaie) , et le vendeur sera notifié plusieurs fois de la validation de sa transaction ce qui lui permet de considéré qu'il a bien été payé.

Évidemment il est possible d'imaginer de faux "miner" dans le réseau qui collaborent pour truquer les résultats de la validation, mais le pari de la preuve de travail dans ce réseau distribué sera d'assumer qu'il y aura toujours plus de nœuds honnêtes ( totalisant plus de puissance de travail) que de nœuds malhonnêtes. Dans un processus de vote en cas de désaccord sur le résultat de la validation, ces nœuds honnêtes seront plus nombreux à refuser une transaction incohérente que les nœuds malhonnêtes qui la diffusent.  Cependant cela détermine une faiblesse pour le bitcoin:  celle d'être susceptible d'attaques désastreuses si 51% des nœuds manifestent des intentions hostiles.

La suite

  La "blockchain" qui au départ n'est qu'un algorithme de chaînage de liste connaît un succès phénoménal en tant qu'outil permettant l'intégrité des données. Des dizaines de monnaies numériques ont vu le jour qui ont adopté la technique "blockchain" comme moyen de conserver les transactions. La gestion distribuée de l'information et la sécurité des transactions supportées par la preuve de travail ont permis la naissance de monnaies qui s'affranchissent des banques. La monnaie n'est plus dans nos poches mais sur le réseau, la confiance repose sur l'exactitude des algorithmes et sur la redondance des informations.

Mais l'avenir de la "blockchain" est plus radieux encore puisqu'elle peut servir d'autres objectifs tels qu'une base de données des propriétés foncières libérée du joug des notaires. En effet dans chaque acte de vente il faut récapituler d'où les vendeurs tenaient leur bien , idem dans l'acte précédent où les vendeurs étaient les acheteurs. Nous sommes bien dans l'effet "vache qui rit" qui sied si bien à la blockchain.

 

 

 

Les vertus cardinales et le climat

 

Platon décrit au livre IV de la République quatre vertus cardinales : sagesse, courage, tempérance, justice. La vertu à cette époque correspond à une disposition à atteindre l'excellence dans l'exercice d'une tâche, et ne possède pas forcément une dimension morale. S'efforcer d'être vertueux : un objectif de vie pour réaliser tout son potentiel, maîtriser ce qui dépend de nous et s'approcher du bonheur. Nous sommes loin de cette fin et aujourd'hui submergés par les catastrophes climatiques. Nous maîtrisons certainement beaucoup de processus naturels à notre profit, mais sommes dépassés par les conséquences de la production artificielle que nous n'arrivons plus à dominer. Si, comme le dit Heiddeger l'homme a "arraisonné" la nature par la technique, il a dans le même temps perdu le contrôle de lui-même.

Il semble que la crise climatique que nous vivons et les nombreux nouveaux défis que nous affrontons exigent de nous, individuellement et collectivement, alors que nous perdons le nord, de retrouver les vertus "cardinales". Tentons d'abord de réaliser ce qui nous arrive.

 

Alors que la COP26 vient de se terminer, quelques lectures s'imposent pour prendre la mesure des enjeux relatifs au réchauffement climatique. Autant puiser à la source :

- 6e Rapport du GIEC (Groupe d'Experts Intergouvernemental sur l'évolution du Climat)

- Rapport de RTE (Gestionnaire du Réseau Transport Electricité) relatif au futur énergétique de la France

- Déclaration finale de la COP26 .

- Rapport de NégaWatt ( association indépendante qui raisonne tout autrement que RTE) sur la façon d'atteindre  en France les objectifs de la COP à horizon 2050.

Pour qui veut faire de la Politique avec un grand P, et même de la cosmopolitique comme aurait dit Kant ("Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique"), l'époque est propice. Les experts du climat énoncent les transformations planétaires à venir.  Elles sont susceptibles de changer radicalement à brève échéance  nos vies, celles de nos enfants et petits enfants, celles de l'humanité présente et à venir mais aussi toutes vies sur terre, rien que ça. Malheureusement les changements de comportements individuels ne suffiront pas pour amortir ce choc. Des politiques d'actions concertées de la part de tous les états sur terre deviennent nécessaires pour imposer de nouvelles normes industrielles, de transport, de constructions etc. qui diminuent les émissions de gaz.

Ressentir cette urgence climatique et énergétique reste beaucoup moins évident que toucher du doigt quotidiennement les impératifs économiques. Nous mangeons et nous déplaçons chaque jour, et chaque jour nous rappelle le coût de la vie,  particulièrement ceux du gaz et de l'essence. La fin de mois préoccupe plus que la fin du monde disait-on lors de la crise des gilets jaunes. Nous avons déjà oublié les  signaux épars pourtant nombreux qui se lèvent ci et là, mais irrégulièrement, indiquant les catastrophes à venir: pics de chaleurs d'été, ours blancs affamés, inondation de la vallée de la Roya, incendies monstres en Australie et en Californie, sécheresse accrue au Sahel, stress hydrique y compris dans les zones tempérées par exemple dans la Creuse ou la Corrèze pourtant départements très verdoyants.

Nous avons deux options, la première ne rien faire et ignorer les signaux allumés depuis des années par les scientifiques ( le secrétaire général de l'ONU parle d'une "alerte rouge pour l'humanité"),  la seconde agir pour maintenir le réchauffement en dessous d'un seuil limite. Dans les deux cas nous serons affectés par les modifications du climat qui sont déjà engagées. En tout cas s'informer sur le discours scientifique en la matière ainsi que sur les actions possibles semble nécessaire pour se faire un avis sur les politiques à déployer.

 L'expression "ne rien faire" utilisée plus haut est trompeuse, en effet elle ne signifie pas que rien ne se passe et que tout continue de manière égale. Car bien que dans cette hypothèse l'humanité n'engage aucune action corrective, les émissions de GES ( gaz à effet de serre) continueront de progresser et la température de monter pour de nombreuses années. Le GIEC écrit à page 14 de son dernier rapport: "Global surface temperature will continue to increase until at least mid-century under all emissions scenarios considered."

Le problème

  La manière la plus simple de poser le problème du climat consiste à mettre en exergue ce qui nous attend d'après le VIe rapport du GIEC (plus exactement son résumé pour les décideurs). Il commence par une sentence qui tombe comme un couperet sur le cou des sceptiques, dans le chapitre A :

- A1 :   L'influence humaine, sans équivoque , a réchauffé l'atmosphère, l'océan et la terre. Des changements importants et rapides  se sont produits dans l'atmosphère, les océans, la cryosphère et la biosphère.

 Le rapport présente six scénarii qui sont calculés d'après des projections de progression plus ou moins importante des GES ( gaz à effet de serre) dans les années à venir. Son pire scénario nommé SSP5-8.5, extrapolé de la situation actuelle et évoqué dans le "Summary for policy makers" dans le paragraphe B "Possible climat future"  prévoit une montée en température de 3,3 à 5,7 degrés en 2100. Le scénario le plus optimiste ( SSP1-1.9 ) indique lui un accroissement de 1 à 1,8 degré pour la même échéance. Les conséquences de cette hausse sont multiples:

 

- B2: Fréquence et intensité accentués pour évènements climatiques extrêmes ( inondations, cyclones, incendies, vagues de chaleur, sécheresses etc.). 

 

Un épisode de température extrême d'une fréquence qui était décennale avant 1900 surviendrait, dans le scénario 5 °, 9 fois tous les dix ans à partir de 2100. Autrement dit une canicule qui survenait une fois tous les dix ans deviendrait annuelle. Dans le scénario "optimiste" ( d'un réchauffement de "seulement" 1,5 °), ce même événement caniculaire arriverait 4 fois en 10 ans. 

 

-  B5.2: Montagnes, glaciers et permafrost vont continuer inéluctablement de fondre. Le carbone libéré par le permafrost va booster le réchauffement.

 

 La progression du réchauffement n'est donc pas linéaire mais s'accélère au fur et à mesure qu'elle s’accroît par la libération incontrôlable de GES pendant des centaines d'années (comme pour la progression exponentielle d'une épidémie tout retard dans l'action consacre une difficulté de plus en plus difficile à résoudre la crise).

- B5.3: Il est pratiquement certain que le niveau moyen mondial de la mer continuera d'augmenter au cours du 21e siècle ( 0.28/0.55m pour SSP1-1.9 et 2m pour SSP5-8.5 )

Il va sans dire que ces changements vont affecter des milliards d'individus, en premier lieu ceux qui vivent dans les zones côtières, dans les zones arides ou enneigées. Ces changements massifs se caractérisent par des inégalités géographiques. Mais toutes les autres régions seront aussi concernées ne serait ce que par les inondations, la sécheresse ou les canicules. Sans oublier les modifications d'habitats des animaux et des insectes ravageurs ou malsains pour l'homme, avec pour conséquence la destruction des arbres et des récoltes, l' apparition de nouvelles épidémies, etc..  Les animaux ne seront d'ailleurs pas les seuls à se relocaliser puisque l'on prévoit des phénomènes de migration humaine sans précédent, qu'ils se produisent à une échelle régionale ou plus globale. Les conséquences économiques seront multiples et les tensions internationales autour des énergies fossiles ou pour le partage de l'eau constituent un risque fort d'affrontement armé. Cet horizon de calamités pour 2100 concerne au premier chef la vie future des jeunes générations, moins celle des générations au actuellement pouvoir, ce qui explique en partie la tendance à la procrastination et l'hésitation chez les politiques à prendre aujourd'hui  les mesures qui vont braquer les citoyens. Chaque pays désire profiter à l'envie du paradis actuel sans regarder trop loin, prendre sa part de richesse du gâteau mondial, plutôt que commencer une transition énergétique qui se traduira par des restrictions et des insatisfactions. Voir pendant ce temps les pays concurrents en profiter semblerait intolérable aux dirigeants mondiaux engagés dans une croissance ralentie. Faire des efforts pour  refroidir le climat alors que le pays frontalier le réchauffe découragerait les plus vertueux.  

Nous sommes dans le piège décrit par la retentissante "Tragédie des biens communs" de Garret Hardin, qui a suscité moult réflexions sur la gestion des "communs". Ce bien commun c'est le climat mais d'une certaine façon c'est aussi la demande économique mondiale qui enrichit la planète, chacun voulant garder sa part dans la compétition. Aujourd'hui l'économie, et nos modes de vie, détruisent le climat, alors que faire ?

La solution théorique

Dans son chapitre D le rapport du GIEC suggère des pistes scientifiques pour limiter les futurs changements climatiques. Son analyse est très claire :

"From a physical science perspective, limiting human-induced global warming to a specific level requires  limiting cumulative CO2 emissions, reaching at least net zero CO2 emissions, along with strong reductions in  other greenhouse gas emissions. Strong, rapid and sustained reductions in CH4 emissions would also limit the warming effect resulting from declining aerosol pollution and would improve air quality. "

Le remède consiste donc pour les experts du GIEC à ne plus émettre du tout de gaz carbonique ni de méthane. Il est alors facile de comprendre pourquoi tous les pays du monde se réunissent dans les COP's depuis des années pour chercher comment atteindre cet objectif commun très exigeant. En plus des émissions "net zero" le but de l'accord de Paris lors de la COP21 - et celui de la COP26 -  reste aussi celui de plafonner à 1,5 degré en 2050 la hausse de température du globe ( "Secure global net zero by mid-century and keep 1.5 degrees within reach"). De son côté la commission européenne a publié en avril 2021 une loi sur le climat qui impose aux pays membres d'abaisser de 55% les émissions de GES à horizon 2030 (par rapport aux émission de 1990).  Contrairement au scénario de G.Hardin pour sa pâture, dans lequel personne n'avertit les agriculteurs du danger, nous bénéficions des messages des scientifiques qui jouent le rôle de lanceurs d'alerte pour le climat, héros et héraults du monde moderne qui annoncent, au moins pour le monde physique, ce qui va se passer. Nous pourrions alors espérer que la responsabilité des politiques face à cette information claire suffise à changer la conclusion tragique de l'histoire. Mais au contraire conformément au déroulé du compte mythique de Hardin nous voyons des intérêts séparés et aveugles collaborer pourtant objectivement pour aggraver la situation, Trump et ses partisans en composant la figure paroxystique, en niant totalement que nous soyons entrés dans l'anthropocène et en relançant l'extraction de pétrole de schiste, les Chinois en accroissant la production de charbon pour leur industrie.

Dans les années 2020 l'humanité se retrouve donc avec au moins deux facteurs décisifs qui incitent à l'élaboration d'une politique concertée mondialement ( une cosmopolitique) : La Covid 19 et le "Global warming". Dans les deux cas des mesures prises localement, pays par pays, n'auraient pas d'efficacité sans une planification assurée de concert avec les autres pays. En effet, dans le premier cas, le vaccin doit être délivré partout pour résoudre la pandémie. Dans le second, les émissions de GES doivent être réduites à néant sur tout le globe pour stopper le réchauffement. Ceci y compris dans les pays qui n'en ont pas les moyens. Les aider équitablement devient d'ailleurs une des pierres d’achoppement. Ceci pour dire que les problèmes communs nécessitent des solutions communes.

Mais alors que chacun ressent quasiment dans sa chair le danger et la nécessité de stopper le coronavirus qui engendre des morts comptés chaque jour,  il ignore en revanche les conséquences dévastatrices qui restent encore lointaines, dans le temps et dans l'espace, du réchauffement. Il y a pourtant un point commun : les experts deviennent des lanceurs d'alertes, des empêcheurs de tourner en rond. 

 

Le rôle des experts

 

 Lorsque nous touchons du doigt les conséquences annoncées par le message des experts, quand les répercussions en sont perçues dans notre vie concrète (injection d'un vaccin qui effraie encore plus que la maladie , ralentissement ou redéploiement de notre façon de consommer) les scientifiques deviennent rapidement les boucs émissaires responsables de tous les maux. La doxa retourne alors comme une chaussette cette réalité dérangeante  pour inventer une réalité virtuelle où les vaccins seraient en fait inventés pour soumettre une population au besoin du capitalisme ( des Big Pharma inventant un nouveau virus pour s'en mettre plein les poches ) et le réchauffement une fable puisque chacun peut témoigner "qu'il fait encore très froid l'hiver"... ( dixit Trump et ses partisans). Quand la réalité est trop dure à affronter, la science et son discours alarmant deviennent suspects:  le GIEC n'est-il pas un ramassis de gauchiste ou d'écologistes radicaux qui veulent stopper le capitalisme ? Le conseil scientifique Covid n'est-il pas à la solde du président qui veut discipliner les foules en les confinant ? Bref comme l'avait décrit Freud le principe de plaisir prend le dessus jusqu'à nier la réalité. Le raisonnement est simpliste et enfantin: si la réalité est déplaisante elle n'est pas la réalité, il y a un réel alternatif, une autre explication. Puisque ce qu'on nous annonce est terrible, ce doit être faux, donc nous sommes certainement manipulés et instrumentalisés. D'où les très nombreux complots inventés qui surgissent sur la toile en ces jours troublés ( Qanon, twitter, facebook).

 

 Il est pourtant vrai que les politiques  ou les industriels savent souvent utiliser le discours des experts à leur profit. il suffit d'évoquer les publicités des hommes en blouse blanche qui vantent les dentifrices, les lessives ou les régimes pour maigrir, qui disaient hier le tabac inoffensif, ou les présentations militaires de Powell sentencieux devant les cartes d'état major pour envahir l'Irak en soutenant l'existence d'armes de destruction massive . Mais si chacun peut se revendiquer "expert", personne ne peut s'autoproclamer scientifique. Il faut passer des examens parmi les plus difficiles ou des concours et des équivalences sont établies au niveau mondial. Le discours scientifique, présente  une spécificité qui le rend moins manipulable que tout autre communication. Par l'évaluation de ses publications par ses pairs dans les revues internationales le scientifique établit des faits reproductibles par l'expérience. Le fait scientifique est le fruit d'une méthode, il acquiert et possède ainsi une force et une affirmation bien plus nette qu'une opinion, fût-ce-t-elle celle d'un général US. L'homme de science élabore des connaissance dans le règne de la nécessité :  il exprime ce qui arrive nécessairement par les lois de la nature et qu'il peut prouver par l'expérience et une méthode universellement reconnue, alors que tout expert dont on vient chercher "l'opinion" reste dans la contingence, ce qu'il annonce peut très bien ne pas se produire.

 Le rôle du scientifique consiste à rapporter seulement les théories, les lois et les faits, et non à prendre parti pour telle ou telle mesure, pour tel ou tel parti. Les scientifiques doivent publier leur recherche et bien informés,  les politiques doivent prendre les décisions. Cette séparation a parfaitement été analysée  dans  les conférences du début du siècle de Max Weber publiées sous le titre "Le Savant et le Politique ".  L'histoire fournit cependant des exceptions dont l'affaire Lyssenko est la plus connue.  Ce biologiste prétendait alors pouvoir accroître les rendements agricoles, par une théorie qui s'est avérée fausse , rejetant les lois de Mendel sur l'hérédité. Pourtant Staline qui voulait y croire avait  de fait divisé la biologie en deux types : la biologie bourgeoise et la biologie révolutionnaire. Une science officielle, validée par le comité central était née, des biologistes de renom furent obligés d'abjurer la théorie mendéleienne et les autres partirent au goulag dont Vavilov, un des plus grands savants de l'époque, qui mourra en 1943 après avoir été emprisonné. Mais la façon dont procède la science aujourd'hui au niveau mondial empêcherait que se reproduise un tel phénomène. Un scientifique reconnu et respecté ne plus affirmer des faits sans preuves qui ne soit validées par ses pairs très longtemps, nous avons tous en mémoire l'histoire récente de "la mémoire de l'eau" ou  de l'hydroxychloroquine pour soigner le Covid. Cette illusion qui a couru quelque temps a rapidement été effacée et son initiateur doit aujourd'hui en rendre compte au conseil de l'ordre. Il n'est pas le premier scientifique de renom a avoir quitté la méthode rigoureuse de la science. On peut citer aussi le Pr Montagnier découvreur du virus du Sida, prix Nobel , renvoyé par l'institut Pasteur depuis qu'il prétend que les vaccins tuent les enfants ou le Pr Perrone,  infectiologue réputé démis de ses fonctions à l'APHP après avoir écrit que les nazis ont modifié génétiquement les tiques pour leur injecter la maladie de Lyme. Tout à coup ces scientifiques géniaux, suivis par des meutes de complotistes, sortent du sillon de la rigueur scientifique, écrivent des livres dénonciateurs où circulent des théories non consensuelles réfutées par l'expérience.

 Le progrès de la science consiste à évoluer par "saut", en corrigeant ses erreurs, généralement par des changements entier de paradigme comme le développe S.Kuhn dans "Les révolutions scientifiques". Une vérité scientifique peut donc être réfutée  mais à l'inverse jamais elle ne peut être prouvée  comme l'a démontré Karl Popper ( "La logique de la découverte scientifique"). Cela peut donner du grain à moudre aux complotistes. Cependant, même réfutée, cela ne signifie pas qu'une théorie n'a aucune espèce de correspondance avec la réalité. Au contraire à un instant donné, avant d'être supplantée, la théorie courante représente souvent  les meilleures chances de prédiction juste. La théorie de Newton, avant d'être  remplacée par celle d'Einstein, a fourni d'excellent résultats pendant des dizaines d'années malgré son insuffisance théorique. Par conséquent un consensus scientifique bien établi relatif à une théorie ( par exemple celle sur le climat) présenté à une époque donnée par la majorité des savants d'une discipline revêt le caractère d'une connaissance indiscutable, jusqu'à ce qu'un chercheur fournisse une donnée qui la réfute. Cette théorie , en cet instant, a une probabilité maximale de fournir des outils utiles aux décideurs puisqu'elle correspond à l'expérience tirée du monde au fil du temps. Ses détracteurs sont obligés de constater année par année que ses prévisions sont justes. Elle représente la meilleure façon qu'on ait de faire des prédictions sur le futur. 

Mais il ne faut pas dissimuler que modéliser le climat, donc les causes de changement, reste extraordinairement complexe puisque cela nécessite un nombre infiniment grand de paramètres. Il faut aussi ajouter que faire des expériences climatiques en laboratoire pour valider les modèles n'est tout simplement pas possible. La statistique sur le temps long reste seule la seule expérience possible (hormis celle de l'effet de serre, que connaît tous les jardiniers). Mais précisément l'échelle de temps sur laquelle se produisent les phénomènes n'est pas connue à l'avance. Cependant voir coïncider les périodes de développement industriels de l'humanité avec celles de la montée des GES et celles de la montée des températures ne laisse aucun de doute sur la conclusion à tirer.

Les quatre larrons

 

Après avoir rapporté les faits ( taux d'incidence covid / taux de GES dans l'air), publié des projections, il appartient au scientifique de jouer un rôle de conseil, de fournir au politique des pistes de résolution, donc des moyens de sortir de la crise articulés sur ses connaissances ( confinement, masques obligatoires / arrêt ou ralentissement des émissions de CO2), dont lui seul peut mesurer l'efficacité. 

Mais dès lors il quitte la pure science pour entrer dans la raison pratique, dans le management de la crise. 

En temps de crise, il y a donc une figure, le scientifique, possédant la connaissance pure de la science qui  dans un second temps change de profil et  propose les actions à mener qui utilisent ces connaissances ( comme le fait le conseil scientifique à propos du covid, ou le GIEC à propos du climat). Puis apparaît un troisième larron, le politique, qui doit en fonction du contexte national ou international choisir parmi les solutions proposées. Apparaît même une quatrième figure, celle de l'industriel qui doit construire les moyens attachés à ces solutions ( le vaccin, ou la voiture à hydrogène, l'hydrolienne etc..), adoubé ou non par le politique. Il serait intéressant de retrouver ces quatre figures replacées dans la philosophie de la Grèce antique. 

La sagesse ou la science

 

Dans l'antiquité grecque, la personne qui aperçoit les formes pures de la connaissance c'est le sage. Platon considère qu'elles forment un monde à part, le monde des Idées, qui n'a rien à voir avec le monde matériel d'ici-bas. Les objets façonnés dans cette matière ne représentent qu'une vulgaire mise en forme des ces Idées dans un univers plongé dans l'indétermination. Ces Idées ou connaissances, immortelles et transcendantes ne peuvent pas être altérées ou souillées par le monde mortel. Le sage n'a donc que faire de l'art ( entendu comme production). Sa vie est contemplative,  désintéressée, il admire les Idées, mais la vie matérielle ne le concerne pas. Seul la cité le motive car il a le savoir pour la diriger. Il sait reconnaître le Bien en soi ou le Beau en soi , et le regarder en face suffit à son bonheur. Il possède les quatre vertus cardinales : la sagesse/prudence, la tempérance, le courage, la justice. Notre scientifique d'aujourd'hui , s'il étudie la recherche fondamentale, a des points commun avec le sage platonicien, il vit dans un monde de connaissances éthérées sans aucune finalité déclarée.

La prudence antique aux multiples sens

Aristote , qui ne croyait pas à la théorie des Idées, a repris la définition des vertus cardinales de Platon. Mais s'il reprend leur énoncé, il change totalement le sens attaché à l'une d'elle: la prudence, comme l'explique Pierre Aubenque(*), qui pour Platon est synonyme de sagesse ou de sagacité. A cette époque la prudence n'est pas du tout entendue comme  "précaution" ni pour Platon ni pour Aristote. La prudence chez Platon, comme la sagesse, est une vertu qui consiste à savoir séparer l'idée du Bien de l'Idée du Mal. Elle n'est pas une vertu morale car nous sommes toujours dans le domaine de la connaissance non de l'agir. Toute la philosophie grecque est traversée par cette dichotomie : le savoir opposé au faire. Le savoir est rapporté au domaine du nécessaire, le faire se rapporte au domaine du contingent. Le premier est porté par la raison spéculative, le second par la raison pratique et instaure le concept d'éthique. Connaître le Bien en tant qu'Idée ne revient pas du tout à savoir agir conformément au bien, cela reste un savoir désintéressé.

Au contraire la prudence,   comme Aristote la dépeint dans L'"Éthique à Nicomaque", se présente comme une disposition pratique  même si elle entretient un rapport avec l'intellection. La prudence est alors une disposition qui "calcule", une puissance de délibération sur le contingent (ce qui peut ne pas être, par exemple l'émergence d'un virus ou l'émission du CO2 par l'activité humaine ), tandis que la sagesse ne délibère pas puisqu'elle est attachée au nécessaire ( ce qui ne peut pas ne pas être, par exemple les lois physiques découvertes par la science: on ne délibère pas sur la chute d'un corps: sans obstacle il chute). La prudence est requise dès lors que l'aléatoire s'insère dans le monde, l'homme a alors un rôle à jouer, son action implique le choix des fins et des moyens.

 La prudence d'Aristote concerne "ce qui est bon ou mauvais pour l'homme", c'est  une norme de l'agir dans un monde contingent au futur indéterminé. Elle a donc un aspect moral, celui d'appliquer la règle du bien, mais qui décide de cette norme ? c'est le "phronimos"(*) , l'homme prudent, le héros qui sert de référence( Périclès au temps d'Aristote). Pour Aristote sagesse et prudence sont donc deux vertus tout à fait différentes. Plus encore la prudence ne concerne que la délibération sur les moyens qui permettent d'arriver à une fin, il n'est pas question d'agir avec précaution ou hésitation mais au contraire avec efficacité. Mais si elle n'était que cela, la prudence grecque se résumerait à une habileté ignorante de la moralité de la fin, tout comme l'assassin qui choisit au mieux l'arme, le moment du crime et l'élaboration d'un alibi. Lorsqu'on se veut prudent, les moyens doivent être choisis suivant "la droite règle" par quelqu'un de vertueux pour aller vers le bien.

 

Une personnification des rôles

 

 Que trouvons nous dans le monde d'aujourd'hui de commun avec cette conception? Tout d'abord remarquons que  le "scientifique", comparé au sage grec, est devenu un professionnel. Le savoir s'est terriblement accru et répandu au point que la science s'est partitionnée et que les hommes qui y sont plongés se spécialisent dans des domaines très particuliers.  La physique n'est pas la biologie et chacune comprend de nombreuses subdivisions et de nombreux profils de métiers différents, et il en est ainsi pour chaque science. Science et Philosophie recouvraient en Grèce le même concept : celui de la recherche de la vérité, et le philosophe était l'homme de science. Dans le chapitre V de "La République" Platon présente même le philosophe comme devant  entrer en politique puisqu'il a toutes les qualités pour devenir roi et prendre avec prudence les bonnes décisions.  Le philosophe cumulait donc les trois figures : ami de la sagesse, scientifique, politique. 

Aujourd'hui ces fonctions sont portées par des personnes distinctes. Le scientifique gagne sa vie par la science et en a fait son métier. Le politique lui aussi s'est spécialisé et très souvent consacre sa vie à la cité. Le philosophe n'a plus beaucoup d'audience et le héros prudent qui décide a été remplacé dans les crises par des structures, des groupements. Ainsi le conseil scientifique ou le GIEC ont la charge de l'attitude du prudent qui délibère sur les moyens. Périclès serait aujourd'hui coupé en deux : d'un côté ces groupes nous indiquent les  moyens d'arriver au bien ( ie l'éradication du virus ou du CO2), de l'autre à charge des politiques de choisir parmi ceux ci les meilleurs ( les moins chers, les plus acceptables, ceux qui permettent de se faire réélire etc.) et le temps pour y parvenir. L'homme de science lui devient triple : celui des laboratoires attaché à la recherche, celui des comités de conseils, celui qui officie dans les entreprises privées de production. Nous avons perdu en route le philosophe qui traçait l'horizon du bonheur et considérait la vertu comme moyen d'y parvenir. 

La prudence est devenue une attitude frileuse qui est jugée souvent négativement, le glissement sémantique s'est produit au profit de la valorisation du risque, les proverbes en témoignent : "celui qui ne risque rien n'a rien". Le vrai héros de nos jours sera applaudi à l'aune des risques qu'il prend, le web fourmille d'exploits gratuits comme chevaucher la crête de hauts sommets à toute vitesse sur un VTT, sans autre but que le nombre de vue de la vidéo. Au contraire celui qui délibère pour s'assurer l'efficacité de la fin qu'il a choisie, sans risquer l'échec, sera considéré comme frileux ou sans mérite et sans vertu. Il faut se demander si la prise de risque de l'humanité face à son futur ne participe pas de ce changement d'attitude face à la notion de prudence. Le risque caractérise d'ailleurs nos sociétés modernes: pour Ulrich Bech dans "La société du risque", nous sommes passé d'un monde dans lequel la nature nous mettait en danger à celui où nous mettons la nature en danger (Tchernobyl, Fukushima).

De nos jours la connaissance scientifique s'est considérablement disséminée et alors que le philosophe a disparu de la scène ce sont parfois des groupes de scientifiques qui se chargent de rechercher le chemin qui permet d'arriver au bonheur individuel et collectif. 

L'association Negawatt

Cette association spécialiste des questions énergétique suggère, comme beaucoup d'écologistes, de renouer avec la vertu, en l'occurence une des vertus cardinales : la tempérance renommée "sobriété". Nous citons cette association à titre d'exemple car elle est constituée historiquement par des scientifiques. Portée par une prudence toute aristotélicienne elle tente également d'en tirer des conclusions politiques. Elle délibère avant de prédire. RTE propose une approche uniquement techniciste pour évaluer l'énergie dont nous aurons besoin dans les prochaines années et défend très mollement l'idée de sobriété. Plutôt qu'extrapoler les quantités d'énergie requises dans le futur sur la base des consommations d'aujourd'hui, comme le fait RTE, Negawatt propose de raisonner à partir des besoins réels. Aussi peut-t-elle poser les questions suivantes, (un peu transformées pour les besoins de cet article) pour y impliquer chacune des vertus cardinales:

 Sommes nous prudents ( au sens d'Aristote) en consommant chaque année plus que ce que la planète peut renouveler? Consommer toujours plus conduit-il au bonheur? Pouvons nous être heureux en restant tempérants (sobre) énergétiquement ?  Est-il juste que certains pays épuisent plus la planète que d'autres qui en subissent en premier les conséquences? Aurons nous le courage d'agir autrement et de changer notre mode de consommation?

A partir des réponses, évidentes, sauf pour la dernière question, il devient possible d'élaborer un scénario très différent de RTE. Ce scénario prépare une sortie totale du nucléaire et décrit une transition vers la neutralité carbone avec 100% d'énergie renouvelable pour 2050. Il intègre l'idée de justice énergétique, dans laquelle chaque pays ne peut bénéficier de l'import d'énergie ou de matériaux que proportionnellement à son nombre d'habitant. La présentation live du scenario 2022 est visible en ligne.

Il permet de bien comprendre que si nous atteignons les objectifs fixés par le GIEC, nos vies vont changer considérablement...

 

 

 

 

 

 

"La prudence chez Aristote" - Pierre Aubenque- PUF

 

 

La grande histoire

 La chaîne Arte a diffusé en Septembre 2021 "La grande histoire des peuples d'Amériques" , un documentaire en quatre volets de 52 minutes. Cette histoire concerne aussi bien les peuples d'Amérique du sud que du nord, elle met l'accent sur les cultures spécifiques et les traditions que tentent aujourd'hui de faire survivre leurs descendants.

Les premiers peuples indiens d'Amérique du nord, et maintenant du sud, ont au XXe siècle été reconnus comme des victimes de la colonisation et de la civilisation moderne, et les occidentaux se sont à peu de frais refait une virginité en valorisant en retour leur culture ancestrale et leur mode de vie respectueux de la nature.

Grâce à des chercheurs comme Marcel Mauss, Claude Lévi-Strauss ou Philippe Descola qui soutenu sa thèse face à l'auteur de "Tristes tropiques", les "sauvages" ont acquis le statut d'êtres dont les traditions et le mode de vie sont admirables, ou en tous cas dont les croyances ne sont plus considérées comme simplistes ou ridicules mais au contraire témoignent d'une symbiose avec leur environnement. La complexité des mythes, des échanges, des systèmes de parenté, des cérémonies, les relations établies avec les animaux ou les végétaux recueillent maintenant notre admiration et notre regard bienveillant pour ceux qui ont su qui ont vécu si différemment et si loin de nous.

La même sympathie est adressée à leurs descendants qui ont su garder un trait caractéristique de ces civilisations: le maintien de la tradition et l'amour des ancêtres. Ce documentaire d'Arte illustre à foison ces liens puissants qui lient les générations chez les peuples d'Amérique du Nord, et met en scène cette récente admiration. 

Extraits:

"La culture amérindienne est bien vivante, ses racines remontent à plus de treize mille ans"

"Ces peuples éloignés partageaient la même croyance en leurs liens profonds avec la terre, le ciel, l'eau, et tous les êtres vivants."

"Ce profond respect pour la nature a engendré de grandes nations."

"Regardez cette ceinture wampum, c'est notre façon de préserver la mémoire, c'est notre livre d'histoire", dit un Iroquois , peuple dont le documentaire avance qu'il a inventé la démocratie et a inspiré les pères fondateurs de la constitution des Etats Unis. Cette ceinture date de l'aube de la création de ce peuple.

Nous voyons défiler les actuels Iroquois devant la ceinture et la toucher comme une relique sacrée.

"Quand on touche cette ceinture, on salue ses ancêtres" explique un patriarche. Le culte du chef est par ailleurs fondamental, et les grands chefs sont vénérés.

Nous sommes ainsi passé assez rapidement à l'image d' indiens cruels et sanguinaires, amateurs de whisky, tels qu'ils étaient dépeints dans les westerns hollywoodiens des années 30, à de sages philosophes dont la haute civilisation nous inspire. Ces amérindiens qui nous fascinent sont terriblement attachés à leur territoire, leurs frontières, leur identité, jusqu'à faire la guerre pour les défendre.

 Qui dit peuple, identité, culture forte , territoire délimité, culte du chef et tradition inamovible n'a pourtant pas bonne presse aujourd'hui en occident. Au contraire, les valeurs en vogue seraient plutôt multiculturalisme plutôt qu'identité figée,  rejet des générations passées ( "ok boomer") plutôt que respect des anciens, consumérisme et objets jetables plutôt que sacralisation des reliques, valorisation de tout ce qui apparaît comme nouveau plutôt que conservation et transmission, village mondial plutôt que territoire à défendre. Jusqu'à l'idée de peuple qui tend à perdre sa polysémie: jusqu'ici "peuple" se déclinait à la fois en ethnos et demos, mais se réduit maintenant à ce dernier, ensemble de citoyens unis dans un système politique commun. Quant au culte du chef, voyez ce qu'on penserait des gens qui se mettraient à genou devant le képi du général de Gaulle.

D'où vient cette schizophrénie ? Tout se passe comme si nous célébrions ailleurs, dans la figure des amérindiens, ce dont nous ne voulons plus ici. Nous valorisons là bas ce que nous haïssons chez nous.

Mais le regard que nous posons si loin est muni d’œillères. Ces valeurs dont parlent les Iroquois actuels dans le documentaire ont déclenché d’innombrables guerres entre les Mohawks et les Oneida entre autres. La cruauté des Aztèques et des Mayas est bien connue, eux qui sacrifiaient horriblement leurs prisonniers. Aussi bien en Amérique du Nord qu'au sud on pratiquait l'anthropophagie, on ouvrait la poitrine des sacrifiés pour manger leur cœur battant. Nous filtrons les aspects qui nous hérissent pour ne garder que les objets qui nous valorisons.

Lévi-Strauss explique dans "Race et Histoire" en 1952 puis dans  "Race et culture" en 1971 que pour exister une culture doit être défendue pied à pied sur un territoire sous peine de voir disparaître ses traits caractéristiques. Nous adhérons à cette pensée  lorsqu'elle ne nous concerne pas, par exemple chez les amérindiens d'origine, mais elle rentre aujourd'hui chez nous en conflit avec une autre érigée en dogme qui est celle du relativisme culturel : toute culture a sa propre valeur qui est la même que toute autre (pensée inexistante chez les indiens). Voici ce qu'en disait Lévi-Strauss :

" Cette attitude de pensée, au nom de laquelle on rejette les « sauvages » (ou tous ceux qu’on choisit de consi­dérer comme tels) hors de l’humanité, est justement l’attitude la plus marquante et la plus distinctive de ces sauvages mêmes". 

"En refusant l’humanité à ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou « barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie »

Pourtant ce débat semble dépassé. Nous n'en sommes plus à opposer nature et culture, et nous reconnaissons à toutes les tribus et sociétés d'élaborer des cultures passionnantes et leurs représentants ne sont plus depuis longtemps considérés comme des animaux.   Mais défendre sa culture, ce qui, dit Lévi-Strauss, est le trait primitif de toute société, devient curieusement en Europe une idée de droite ou même d’extrême droite, alors que soutenir les indiens, qui défendent mordicus leur identité et leur conservatisme, s'inscrirait plutôt dans la lutte anti-colonialiste, donc se classerait plutôt à gauche , gauche qui se revendique progressiste.

Nous sommes ainsi contraints moralement de rejeter toute hiérarchisation des cultures mais regrettons inconsciemment de ne pouvoir le faire. Le relativisme culturel devient un point aveugle de la pensée. Nous pouvons pourtant parfaitement admettre des visions différentes du monde, apprécier de loin certains peuples mais également admettre que certaines valeurs et pratiques rentrent en opposition avec les nôtres. Par exemple en Europe le corps de l'autre revêt une certaine sacralité: manger de la chair humaine ou mutiler les organes génitaux des petites filles nous horrifie. De même marier un adulte avec un enfant, ou considérer la femme comme inférieure, etc. Il faut alors mettre de côté tout ces aspects pour nous négatifs afin de pouvoir commencer à apprécier d'autres civilisations. En revanche vivre côte à côte chacun avec des valeurs civilisationnelles tellement différentes constitue un pari beaucoup plus difficile que garder l'esprit curieux à propos d'une culture étrangère. De nos jours revendiquer et préférer des valeurs associées à la culture européenne et à son histoire vous catalogue comme conservateur ou  bien pire. Vous êtes sommé d'accepter que les us et coutumes du monde se mixent à votre univers,  sous peine d'être accusé d'étroitesse d'esprit ou même d'être tancé de raciste.

Curieusement dans le cas des amérindiens nous considérons  non pas négativement mais positivement leur attachement fondamental aux traditions, leur façon de garder intact un paradis originel en parlant au ciel ou au oiseaux, en s'excusant de tuer un animal lorsqu'il doivent le manger. Mais dans le même temps sur notre territoire nous industrialisons la fabrique de la viande , pas si loin de "Tintin en Amérique" lorsque les bœufs rentrent par un côté du bâtiment alors que les saucisses et les steak ressortent de l'autre. Ces pratiques se trouvent à l'opposé du respect animal que nous admirons tant chez les peuplades primitives.  A se demander si la globalisation, à l'image de l'usine de viande, à sa sortie ne fabrique pas des méli mélo de cultures indéterminées , fruits de la cohabitation imposée par le village planétaire et tendant vers une culture mondialisée elle aussi ( junk food , world music, séries Netflix planétaires). Finalement tout se passe comme si notre mode de vie était déconnecté de nos souhaits les plus chers, comme si nous regrettions cette puissance affirmation de soi qu'émettent ces cultures qui veulent rester elle-mêmes, sentiment que nous avons pour toujours banni. Mais pourquoi ?

 Sans doute à cause de l'horreur de la période nazie. Nous craignons comme automatique un retour à la barbarie et au nationalisme si nous osons manifester nos "préférences nationales" : un syntagme qui devient connoté, employer ces mots revient à se voir encarté au Rassemblement National. Longtemps la gauche a laissé les couleurs du drapeau monopolisés par la droite et l’extrême droite, aujourd'hui on continue d'abhorrer ce beau symbole et de le considérer comme un témoignage d'une possibilité de guerre, imaginez la ceinture "wampun" rejetée par les indiens, eux qui l'adorent aujourd'hui .  Il n'y a rien de plus effrayant pour la gauche que le fascisme, et préférer sa culture c'est déjà pour elle du fascisme.  Pour elle, seul existe le peuple comme "demos", elle reprend pour elle la définition de  la nation par Ronan  en tant que '" plébiscite renouvelé chaque jour", c'est à dire un peuple  sans origine. Pour elle le peuple en tant qu'"etnos" doit disparaître et n’être plus un enjeu politique (ce qui ne va pas sans contradiction: les Kurdes ou les saharaouis ne sont donc plus un peuple...) . Donc tous les problèmes autour de l'immigration ou de la multiculturalité doivent apparaître comme "instrumentalisés" par l'extrême droite, et n'être qu'une invention, une vue de l'esprit, une manifestation de haine. Tout le débat que Levi Strauss avait fait naître autour de la question des cultures menacées par la démographie galopante, initiée dans "Tristes Tropiques" et complétée dans la conférence "Race et Culture" est devenue pour la gauche un non-problème. Ceux qui pensent que fondre les cultures du monde, sur une terre de plus en plus petite pour ses milliards d'habitants, engendre d'énormes problèmes sont qualifiés aujourd'hui d'inadaptés. Circulez il n'y a rien à voir... sauf peut être, en versant une larme, les Iroquois.

 

 

 

 

Liberticide

 

Le mot liberticide fleurit dans les média comme le coquelicot au bord des routes de l'été. Jamais dans l'histoire récente un gouvernement n'a autant été vilipendé pour atteinte aux libertés par diverses franges de la population, alors que les mesures anti Covid qu'il prend sont soutenues par une majorité des citoyens. Comment expliquer cette opposition, cette fracture dans l'opinion?

 Tout pouvoir démocratique sera toujours tenté d'agir pour ce qu'il considère le bien du peuple, alors qu'il semble pourtant presque impossible de trouver une définition unique du "bien du peuple" qui recueille l'aval de chacun. Mais une démocratie offre une caractéristique absente d'une dictature : le peuple est sensé être au pouvoir et donc connaître de plus près ce qui serait bien et bon pour lui-même, au moins pour la majorité. Beaucoup considèrent que cette théorie du pouvoir au peuple se traduit en fait par une dictature d'une majorité sur une minorité. Une très grande partie les lois sont votées par la majorité présidentielle à l'assemblée, et tant que les citoyens dont les députés sont majoritaires s'estiment correctement représentés, la minorité n'a que ses yeux pour pleurer et doit attendre les prochaines élections. D'où une certaine crispation dans le débat public. Doit on considérer forcément comme juste et bonne une loi soutenue par la majorité ? Il faut se souvenir qu'Hitler bénéficiait d'un soutien massif du peuple allemand pour sa politique anti-juive.  Henri David Thoreau  dans son essai "La désobéissance civile" a théorisé le droit à l' insoumission en 1849, et il est hors de doute que lorsque le pouvoir porte atteinte aux droits les plus fondamentaux du citoyen celui-ci a le devoir de s'y opposer, individuellement ou collectivement, sans attendre le prochain vote.

 Mais à l'opposé aucune société ne saurait fonctionner si chacun décidait pour lui-même de définir ses propres droits fondamentaux ou bien s'il les rendait universels, donc valides en tous temps et en tous lieux. Le droit d'aller et venir est bien fondamental, mais si un pompier barre l'accès d'un chemin ou d'une route à cause d'un incendie vous ne pouvez invoquer votre droit à aller où bon vous semble. Pourquoi ? parce les pompiers ont pour mission de préserver les vies et n'ont pas vocation à envoyer des gens dans les flammes pour risquer leur propre peau en les sauvant ensuite. Vous pouvez aller et venir tant que vous ne créez pas de danger pour les autres. Tout le monde a le droit d'aller en mer sur un voilier , mais dans ce milieu dangereux vous êtes contraint d'emporter tout un arsenal pour la sécurité : moyen de communication, gilets de sauvetage etc. , parce vous pouvez vous et vos passagers , risquer votre vie et celle des sauveteurs. Vous pouvez emmener votre navire où vous voulez en toute liberté mais votre trajectoire doit respecter les règles de navigation face aux autres bateaux. Tout le monde a le droit de pêcher du poisson mais il faut respecter une taille minimale pour ne pas épuiser la ressource, car supprimer des espèces peut conduire à déséquilibrer la chaîne alimentaire et avoir des conséquences aussi grave qu'une famine . Chacun a le droit d' avoir un toit et s'abriter mais pas dans un bâtiment insalubre d'où on vous expulsera car vous risquez d'incendier ou de faire exploser tout un quartier. Les droits individuels finissent toujours par être modulés par la situation, le contexte ou bien les conséquences sur autrui qui suivent la mise en action de ces droits. Autrement dit la liberté n'est pas le libre-arbitre, il faut prendre en compte l'altérité.

 Aucun droit , aucune liberté, invoqués pour légitimer un acte ne peuvent être appréciés sans évaluer les conséquences de cet acte. Alors que la morale formaliste, celle de Kant, met en avant le devoir à accomplir  quoiqu'il en coûte y compris un résultat catastrophique, la morale conséquentialiste, celle de Bentham et des utilitaristes considère une action bonne à l'aune de ses suites . Si ces dernières sont profitables au plus grand nombre alors l'action peut être jugée bonne. Invoquer ses droits individuels alors que leur application entraîne des conséquences négatives pour le plus grand nombre, on le comprend, serait immoral pour les utilitaristes. Dans "Le savant et le politique" Max Weber met en scène une opposition similaire en dressant face à face l'éthique de conviction et l'éthique de responsabilité. La première ne considère que les grands principes sans se soucier des conséquences alors que la seconde fait preuve de responsabilité quitte à adoucir la rigidité des principes. Weber contextualisait cette opposition dans le domaine de la politique, où l'on trouve par exemple des syndicats souvent arc-boutés sur des principes ( les avantages acquis) , alors que les gouvernements sont responsables de la marche du pays et doivent faire preuve de pragmatisme.

Si un gouvernement supprime les manifestations, les déplacements, impose le port d'un masque, ou la présentation d'un passeport sanitaire à sa population, il la prive de libertés, indiscutablement. Mais le contrat social, pour Hobbes ou Rousseau, c'est précisément l'acceptation d'une privation de liberté, celle existant dans l'état de nature. La société , en tant que telle, implique l'acceptation des contractants à abandonner une part de liberté. Il y a bien sûr une contrepartie, et des conséquences. Il s'agit de vivre ensemble en harmonie et mettre en œuvre l'intérêt général ( pensé comme intérêt commun) plutôt que la loi du plus fort qui ne conduit qu'à la guerre. Nous retrouvons ici avec la notion d'intérêt général, l'idée au début de ce texte, à savoir l'appréciation du Bien commun. Les mesures privatives de liberté qu'a prises le gouvernement peuvent elles se justifier par leurs conséquences? sont-elles utiles, vont-elles vers l'intérêt général?

Il y a deux manières de le contester, nier leur efficacité ou bien refuser les contraintes qu'elles imposent au nom de valeurs supérieures.

Si elles sont considérées comme inutiles, inopérantes, si elles n'ont d'autres conséquences que nuire aux libertés individuelles, alors ces mesures peuvent être effectivement à raison qualifiées de liberticides. Mais chacun peut constater que les chiffres caractéristiques  de l'épidémie diminuent lors de chaque confinement et que les études scientifiques justifient statistiquement le port du masque. Serait-il efficace, pour réduire l'épidémie, de restreindre la contamination dans les zones où elle se produit le plus ? Sans aucun doute, c'est une lapalissade, une évidence, quasiment une tautologie, la diminution de la contamination affaiblit l'épidémie. Or  les restaurants, les bars, les transports sont des lieux de contamination avérés où les gens se côtoient de près, où le brassage de l'air n'est pas suffisant, et où chacun excrète potentiellement du virus par la bouche en mangeant ou parlant. Autre évidence les personnes dont le test est négatif ne sont pas contaminantes et les vaccinés, si infectés, le sont beaucoup moins. Filtrer les entrées sur ces deux critères doit logiquement réduire la possibilité de transmission du virus. Idem pour les salles de spectacles. Mais si la méthode est efficace est-elle admissible ? Une façon de ne pas surcharger les hôpitaux consisterait par exemple à euthanasier les malades... ce n'est évidemment pas admissible parce que il serait totalement contraire à nos valeurs morales d'éliminer les patients en surnombre. L'efficacité ne suffit donc pas à rendre valide une mesure, elle doit aussi être éthique. Mais demander à un client de montrer un passeport sanitaire pour l'autoriser à entrer boire un verre ne demande pas à ce dernier un effort considérable. Obtenir le passeport non plus, puisqu'il suffit d'avoir réalisé un test avéré négatif ou bien être vacciné. Ce n'est qu'une question d'adaptation. Certains arguent alors nous vivrons alors dans une société à deux vitesses, ceux qui ont le droit d'aller au spectacle, au restaurant, et ceux qui seront refusés. Cet argument est spécieux, le vaccin est gratuit et hormis l'appréhension il n'y a guère de raison de refuser ( D'ailleurs des vaccins sont obligatoires dès la naissance). Dans le même type d'argutie  on peut prétendre qu'il est scandaleux de créer une dichotomie entre ceux qui peuvent conduire parce qu'ils ont le permis et ceux qui refusent de le passer. Et dans ce dernier cas peut-on au moins invoquer une ségrégation sociale par l'argent, qui n'est pas valide dans le cas de la vaccination.

Si les mesures sont utiles et efficaces pour lutter contre la pandémie alors il est tout de même possible d'opposer l'argument de la tyrannie:  juguler l'épidémie par un contrôle social accru nous entraîne graduellement vers une société policière, entend-t-on . Pourtant dans les nombreuses dictatures dans le monde, aucune ne possède l'équivalent de la CNIL, qui est consultée à chaque fois qu'un gouvernement crée un fichier ou veut le connecter à d'autres...  On peut aussi déclarer que je jeu n'en vaut pas la chandelle, que la liberté est une valeur plus grande que la santé. Mais encore une fois cette conception de la liberté est erronée. La liberté positive décrite par Rousseau n'est pas le libre arbitre, je m'estime libre si j'applique les lois que j'ai moi même participé à définir pour l'intérêt général. Or qui peut prétendre que vouloir éradiquer le virus n'est pas conforme à l'intérêt général ? Si ma liberté d'agir met en danger autrui alors je dois reconsidérer mes choix. La liberté négative de Hobbes , je suis libre si je ne suis pas empêché, est une liberté dans l'état de nature. En société, ma liberté s'arrête où commence celle d'autrui, et autrui ne veut pas, en grande majorité, risquer d'être contaminé au restaurant. Nous sommes pris dès la naissance dans une toile, un faisceau de déterminations dus à l'environnement, la langue, la culture qui nous a vu naître. Puis il nous faut circuler dans un maquis de règles de vie en société: aller au restaurant ne permet pas de manger ce que l'on désire, il y a un menu. Il n'est pas possible de s'y rendre n'importe quand, il y a des horaires d'ouverture, il faut obtenir l'accord du restaurateur par une réservation. Un habillement décent est exigé ainsi qu'un comportement ad-hoc, manger proprement avec une fourchette etc. Les cuisines doivent répondre à des normes, l'état contrôle épisodiquement les établissements pour éviter les intoxications alimentaires, ou bien vérifie l'équipement anti-incendie, les sorties de secours etc. . Toutes ces contraintes normatives sont impliquées par la vie en commun, le ménagement des intérêts de tous, et l'état a pour mission de les concevoir et de vérifier leur application. Personne ne s'en plaint.

Vivons nous dans une société "policière" ? Ceux qui le pensent prennent soin de ne pas prendre en compte la variable temps. Toutes les mesures de contrôle social anti-covid ont toujours été considérées comme provisoires. Chaque confinement a eu une durée limitée, et des critères sanitaires pour en sortir. Toutes ces mesures sont temporaires, mieux elles sont appliquées et respectées, plus vite la pandémie sera jugulée. Les chantres de la liberté se tirent une balle dans le pied en voulant vivre comme si le virus n'existait pas, comme des enfants faisant passer le principe de plaisir avant le principe de réalité. Il deviennent alors les complices du virus en le laissant se propager, en envoyant plus de gens en réanimation, en surchargeant les hôpitaux, et donc en prolongeant la crise dont il veulent aussi sortir. En ignorant les conséquences globales de leur choix individuel il refusent tout simplement de participer à la Politique avec un grand P, à jouer un rôle de citoyen, à être responsable de tous.

 Plus nous respectons les contraintes qui diminuent la contamination, plus nous prenons chacun soin de ne contaminer personne, plus il y aura de vaccinés, plus vite nous arriverons l'immunité collective. Nous pourrons alors retrouver le monde d'avant. Accepter temporairement quelques mesures désagréables, comme montrer son pass pour aller au restaurant, n'est pas cher payé pour se débarrasser du SARS Cov 2.